重視對(duì)馬列主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。無(wú)論革命、建設(shè)和改革時(shí)期，我們黨都給干部開(kāi)出學(xué)習(xí)經(jīng)典著作的書(shū)目。黨校培訓(xùn)的各種班次，經(jīng)典著作選讀都是作為教學(xué)的第一個(gè)板塊，通過(guò)第一階段的學(xué)習(xí)，深感經(jīng)典著作無(wú)窮的魅力。那么，這種魅力來(lái)自哪里呢？
    魅力之一：馬列主義經(jīng)典著作承載著馬列主義創(chuàng)始人探索真理、揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的全部智慧結(jié)晶，是一座思想寶庫(kù)。如馬恩的《德意志意識(shí)形態(tài)》第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理；《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)將成為不可抗拒的歷史潮流；《資本論》以剩余價(jià)值為中心，對(duì)資本主義進(jìn)行了徹底的批判。還有毛澤東的《實(shí)踐論》和《論十大關(guān)系》，鄧小平的《解放思想 實(shí)事求是 團(tuán)結(jié)一致向前看》《南方談話(huà)》等，這些經(jīng)典蘊(yùn)含的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，是馬列主義的精髓和靈魂，是我們觀察世界、認(rèn)識(shí)世界的望遠(yuǎn)鏡和和顯微鏡。迄今為止，還沒(méi)有哪一種理論力量具有馬列主義對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的穿透力、預(yù)見(jiàn)力、解釋力。品讀這些經(jīng)典，不僅可以系統(tǒng)掌握馬列主義基本原理，更能深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理解，而且可以受到良好的知識(shí)和道德熏陶以及思維訓(xùn)練。
    魅力之二：馬克思主義經(jīng)典著作包含著他們立足于全球視野，關(guān)懷人類(lèi)命運(yùn)，勇攀科學(xué)高峰的真實(shí)足跡，記錄著各民族在世界歷史進(jìn)程中普遍交往的事實(shí)，承載著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界深刻批判中發(fā)現(xiàn)真理的艱辛歷程，具有整體性、歷史感和思辨性，成為不可多得的思維訓(xùn)練磨刀石。
    魅力之三：經(jīng)典作家能夠根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的變化、科學(xué)新發(fā)現(xiàn)和科技新成果等，及時(shí)修正自己的觀點(diǎn)。如《共產(chǎn)黨宣言》的七篇序言就是明證。1872年德文版序言中馬克思和恩格斯指出:“《宣言》是一個(gè)歷史文件，我們已沒(méi)有權(quán)利來(lái)加以修改。下次再版時(shí)也許能加上一篇論述1847年到現(xiàn)在這段時(shí)期的導(dǎo)言。這次再版太倉(cāng)促了，我們來(lái)不及做這件工作?！边@說(shuō)明，馬克思和恩格斯是通過(guò)序言和注釋來(lái)進(jìn)一步闡明和說(shuō)明《宣言》的有關(guān)問(wèn)題的。序言還指出：《宣言》指出 “現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了”，“個(gè)別地方本來(lái)可以作某些修改”。并舉例說(shuō)明在《宣言》第三章中，對(duì)各種社會(huì)主義流派的批判只適用于1847年。馬克思、恩格斯修正自己觀點(diǎn)的例子還不少。
    魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“假如從廣東鄉(xiāng)下或找一個(gè)沒(méi)有歷練的人，叫他從上海到北京或者什么地方，然后問(wèn)他觀察所得，恐怕是很有限的，因?yàn)樗麤](méi)有練習(xí)過(guò)觀察力。所以要觀察，還是先要經(jīng)過(guò)思索和讀書(shū)”。經(jīng)典的魅力既是歷史長(zhǎng)河中波浪翻滾、永不停息、此起彼伏的朵朵浪花，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中鼓舞斗志、催人奮進(jìn)的深層動(dòng)力。但是任何個(gè)人若要領(lǐng)悟經(jīng)典，體味經(jīng)典的魅力，必須要以廣泛、深入而又持久的經(jīng)典閱讀與訓(xùn)練作基礎(chǔ)。